|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وتقدّم عند قوله تعالى: {ها أنتم أولاء تحبونهم} في سورة آل عمران (119).وإسناد الفتن إلى الله باعتبار أنه مُقدّره وخالقُ أسبابه البعيدة.وأمّا إسناده الحقيقي فهو الذي في قوله: {وأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ} لأنه السبب المباشر لضلالهم المسبب لفتنتهم.و{السَّامِرِيُّ} يظهر أن ياءه ياء نسبة، وأن تعريفه باللاّم للعهد.فأما النسبة فأصلها في الكلام العربي أن تكون إلى القبائل والعشائر؛ فالسامريّ نسب إلى اسم أبي قبيلة من بني إسرائيل أو غيرهم يقارب اسمه لفظ سَامِر، وقد كان من الأسماء القديمة شُومر وشامر وهما يقاربان اسم سامر لاسيما مع التعريب.وفي أنوار التنزيل: السامريّ نسبة إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها: السامرة اهـ.أخذنا من كلام البيضاوي أن السامريّ منسوب إلى قبيلة وأما قوله من بني إسرائيل فليس بصحيح.لأنّ السامرة أمّة من سكان فلسطين في جهة نَابلس في عهد الدولة الروميّة البيزنطية وكانوا في فلسطين قبل مصير فلسطين بيد بني إسرائيل ثمّ امتزجوا بالإسرائيليين واتبعوا شريعة موسى عليه السلام مع تخالف في طريقتهم عن طريقة اليهود.فليس هو منسوبًا إلى مدينة السامرة القريبة من نابلس لأنّ مدينة السامرة بناها الملك عَمْري ملك مملكة إسرائيل سنة 925 قبل المسيح.وجعلها قصبة مملكته، وسماها شوميرون لأنّه بناها على جبل اشتراه من رجل اسمه: شَامر بوَزْنتَين من الفضة، فعُرّبت في العربية إلى سامرة، وكان اليهود يَعُدونها مدينة كفر وجور، لأنّ عمري بانيها وابنه آخاب قد أفسدا ديانة التّوراة وعبدا الأصنام الكنعانية.وأمر الله النبي إلياس بتوبيخهما والتثوير عليهما، فلا جرم لم تكن موجودة زمن موسى ولا كانت ناحيتها من أرض بني إسرائيل زمن موسى عليه السلام.ويحتمل أن يكون السامريّ نسبًا إلى قرية اسمها السامرة من قرى مصر، كما قال بعض أهل التفسير، فيكون فتى قبطيًا اندس في بني إسرائيل لتعلّقه بهم في مصر أو لصناعة يصنعها لهم.وعن سعيد بن جبير: كان السامريّ من أهل كرمان، وهذا يقرّب أن يكون السامريّ تعريبَ كرماني بتبديل بعض الحروف وذلك كثير في التعريب.ويجوز أن تكون الياء من السامريّ غير ياء نسب بل حرفًا من اسم مثل: ياء عليّ وكرسيّ، فيكون اسمًا أصليًا أو منقولًا في العبرانية، وتكون اللاّم في أوّله زائدة.وذكر الزمخشري والقرطبي خليطًا من القصة: أن السامريّ اسمه موسى بن ظَفَر بفتح الظاء المعجمة وفتح الفاء وأنه ابن خالة موسى عليه السلام أو ابن خَاله، وأنه كفَر بدين موسى بعد أن كان مؤمنًا به، وزاد بعضهم على بعض تفاصيل تشمئزّ النفس منها.واعلم أن السامريين لقب لطائفة من اليهود يقال لهم أيضًا السامرة، لهم مذهب خاص مخالف لمذهب جماعة اليهوديّة في أصول الدّين، فهم لا يعظمون بيت المقدس وينكرون نبوءة أنبياء بني إسرائيل عدا موسى وهارون ويوشع، وما كانت هذه الشذوذات فيهم إلاّ من بقايا تعاليم الإلحاد التي كانوا يتلقونها في مدينة السامرة المبنيّة على التساهل والاستخفاف بأصول الدين والترخّص في تعظيم آلهة جيرتهم الكنعانيين أصْهار ملوكهم، ودام ذلك الشذوذ فيهم إلى زمن عيسى عليه السلام ففي إنجيل متى إصحاح 10 وفي إنجيل لوقا إصحاح 9 ما يقتضي أن بلدة السامريين كانت منحرفة على اتباع المسيح، وأنه نهى الحواريين عن الدخول إلى مدينتهم.ووقعت في كتاب الخروج من التوراة في الإصحاح الثاني والثلاثين زلّة كبرى، إذ زعموا أنّ هارون صنع العجل لهم لمّا قالوا له: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا لأنا لا نعلم ماذا أصاب موسى في الجبل فصنَع لهم عجلًا من ذهب.وأحسب أنّ هذا من آثار تلاشي التّوراة الأصلية بعد الأسر البابلي، وأن الذي أعاد كتبها لم يحسن تحرير هذه القصة.ومما نقطع به أنّ هارون معصوم من ذلك لأنه رسول.{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا}.الغضب: انفعال للنفس وهيجان ينشأ عن إدراك ما يسوؤها ويسخطها دون خوف، والوصف منه غَضبان.والأسف: انفعال للنفس ينشأ من إدراك ما يحزنها وما تكرهه مع انكسار الخاطر.والوصف منه أسِف.وقد اجتمع الانفعالان في نفس موسى لأنه يسوؤه وقوع ذلك في أمته وهو لا يخافهم، فانفعاله المتعلّق بحالهم غضب، وهو أيضًا يحزنه وقوع ذلك وهو في مناجاة الله تعالى التي كان يأمل أن تكون سبب رضى الله عن قومه فإذا بهم أتوا بما لا يرضي الله فقد انكسر خاطره بين يديه ربّه.وهذا ابتداء وصف قيام موسى في جماعة قومه وفيهم هارون وفيهم السامريّ، وهو يقرع أسماعهم بزواجر وعظه، فابتدأ بخطاب قومه كلهم، وقد علم أن هارون لا يكون مشايعًا لهم، فلذلك ابتدأ بخطاب قومه ثمّ وجّه الخطاب إلى هارون بقوله: {قال يا هارون ما منعك} [طه: 92].وجملة {قَالَ ياقومم أَلَم} مستأنفة بيانية.وافتتاح الخطاب ب {ياقوم} تمهيدٌ لِلّوم لأن انجرار الأذى للرجل من قومه أحق في توجيه الملام عليهم، وذلك قوله: {فَأَخْلَفْتُم مَوْعِدِي}.والاستفهام في {أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ} إنكاري؛ نزِّلوا منزلة من زعم أن الله لم يعدهم وعدًا حسنًا لأنّهم أجروا أعمالهم على حال من يزعم ذلك فأنكر عليهم زعمهم.ويجوز أن يكون تقريريًا، وشأنه أن يكون على فرض النّفي كما تقدم غير مرّة.والوعْدُ الحسن هو: وعده مُوسى بإنزال التّوارة، ومواعدته ثلاثين ليلةً للمناجاة، وقد أعلمهم بذلك، فهو وعد لقومه لأنّ ذلك لصلاحهم، ولأنّ الله وعدهم بأن يكون ناصرًا لهم على عدوّهم وهاديًا لهم في طريقهم، وهو المحكي في قوله: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} [طه: 80].والاستفهام في {أفَطَالَ عَلَيْكُم العَهدُ} مُفرّع على قوله: {ألَمْ يَعِدكُم رَبُّكُمْ}، وهو استفهام إنكاري، أي ليس العهد بوعد الله إياكم بعيدًا.والمراد بطول العهد طول المدّة، أي بُعدها، أي لم يبعد زمن وعد ربّكم إياكم حتى يكون لكم يأس من الوفاء فتكفروا وتكذّبوا مَن بلغكم الوعد وتعبدوا ربًا غير الذي دعاكم إليه مَن بلغكم الوعد فتكون لكم شبهة عذر في الإعْراض عن عبادة الله ونسيان عهده.والعهد: معرفة الشيء وتذكّره، وهو مصدر يجوز أن يكون أطلق على المفعول كإطلاق الخلق على المخلوق، أي طال المعهود لكم وبعُد زمنه حتى نسيتموه وعملتم بخلافه.ويجوز أن يبقى على أصل المصدر وهو عهدهم الله على الامتثال والعمل بالشريعة.وتقدم في قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} وقوله: {وأوفوا بعهدي} في [سورة البقرة: 27 و40].و{أَم} إضراب إبطالي.والاستفهام المقدّر بعد {أَمْ} في قوله: {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} [طه: 86] إنكاري أيضًا، إذ التقدير: بل أردتم أن يحل عليكم غضب، فلا يكون كفركم إذن إلا إلقاءً بأنفسكم في غضب الله كحال من يحب أن يحِل عليه غضب من الله.ففي قوله: {أَرَدْتُمْ أن يَحِلَّ عَلَيكُمْ غَضَبٌ مِن رَبِّكُمْ} استعارة تمثيلية، إذ شبه حالهم في ارتكابهم أسباب حلول غضب الله عليهم بدون داع إلى ذلك بحال من يحبّ حلول غضب الله عليه؛ إذ الحب لا سبب له.وقوله: {فَأَخْلَفْتُم مَوْعِدِي} تفريع على الاستفهام الإنكاري الثاني.ومعنى {مَوْعِدِي} هو وعد الله على لسانه، فإضافته إلى ضميره لأنه الواسطة فيه. اهـ.
|
